Surah Al Muzzammil

Surat ini bernama al-Muzammil, yang berarti orang

yang berselimut. Yang dimaksudkan ialah Nabi

Muhammad s.a.w. sendiri. Surat yang ke-73 dalam

susunan Mushhaf Usmani, terdiri dari 20 ayat. “Al-

Muzzammil” sebagai nama dari surat, ditemukan pada

ayat yang pertama.

Ada beberapa riwayat yang menyebabkan kenapa

disebut yang berselimut. Riwayat yang umum ialah

Surat ini turun sesudah Nabi Muhammad s.a.w turun

dari gua Hira’, menerima ayat-ayat al-Quran yang

pertama kali turun, yaitu lima ayat dari Surat al-Alaq

“Iqra’ bismi rabbikal ladzi khalaq” dan seterusnya,

beliau pun pulang ke rumahnya mendapati isterinya

Siti Khadiah. Beliau berkata; “Zammiluuni,

Zammiluuni”, selimutilah aku, selimutilah aku. Karena

beliau merasa kedinginan setelah beliau dipeluk keras

oleh Jibril, sebagai pengalaman pertama beliau

menerima wahyu.

Satu riwayat lagi mengatakan bahwa arti berselimut

disini bukanlah benar-benar berselimut kain karena

kedinginan. Melainkan tanggungjawab nubuwwat dan

risalat yang diberikan Allah kepada beliau, saking

beratnya, seakan-akan membuat badan jadi “panas-

dingin”, yaitu suatu perintah dari Allah yang wajib dia

sampaikan kepada manusia terutama terlebih dahulu

kepada kaumnya yang terdekat yang masih sangat

kuat mempertahankan jahiliyah dan kemusyrikan. Dari

semula beliau telah merasakan bahwa pekerjaan itu

tidaklah mudah. Lantaran itu maka dia dipanggil Allah

dengan “Muzzammil”, yang boleh diartikan orang yang

diselimuti seluruh dirinya oleh tugas yang berat.

Yang ketiga ialah bahwa ayat ini turun di malam hari,

sedang Nabi s.a.w. enak tidur dan berselimut. Maka

datang perintah menyuruh berdiri mengerjakan

sembahyang malam. Untuk sembahyang malam itu

selimut hendaklah disingkirkan, segera bangun, ambil

wudhu’ dan sembahyang. Ini pun dapat dipertalikan

dengan ayat 79 daripada Surat 17, al-Isra’; “Dan pada

sebahagian dari malam berbangkitlah bangun sebagai

tambahan.”

Tahajjud ialah bangun menyentak, melepaskan selimut.

Dari ketiga keterangan itu, yang satu menguatkan yang

lain dan semuanya dapat diterima, jelaslah termaktub

salah satu gelar kehormatan Nabi Muhammad s.a.w.

yaitu; “al-Muzzammil”, di samping gelar-gelar

kehormatan beliau yang lain.

ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺰَّﻣِّﻞُ ‏(١ ‏) ﻗُﻢِ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞَ ﺇِﻻ ﻗَﻠِﻴﻼ ‏( ٢ ‏) ﻧِﺼْﻔَﻪُ ﺃَﻭِ ﺍﻧْﻘُﺺْ ﻣِﻨْﻪُ

ﻗَﻠِﻴﻼ ‏(٣ ‏) ﺃَﻭْ ﺯِﺩْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺭَﺗِّﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺗَﺮْﺗِﻴﻼ ‏( ٤ ‏)ﺇِﻧَّﺎ ﺳَﻨُﻠْﻘِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻚَ

ﻗَﻮْﻻ ﺛَﻘِﻴﻼ ‏(٥ ‏) ﺇِﻥَّ ﻧَﺎﺷِﺌَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻫِﻲَ ﺃَﺷَﺪُّ ﻭَﻃْﺌًﺎ ﻭَﺃَﻗْﻮَﻡُ ﻗِﻴﻼ ‏( ٦ ‏)ﺇِﻥَّ

ﻟَﻚَ ﻓِﻲ ﺍَﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﺳَﺒْﺤًﺎ ﻃَﻮِﻳﻼ ‏( ٧ ‏)ﻭَﺍﺫْﻛُﺮِ ﺍﺳْﻢَ ﺭَﺑِّﻚَ ﻭَﺗَﺒَﺘَّﻞْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ

ﺗَﺒْﺘِﻴﻼ ‏( ٨ ‏)ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻤَﺸْﺮِﻕِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻐْﺮِﺏِ ﻻ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻ ﻫُﻮَ ﻓَﺎﺗَّﺨِﺬْﻩُ ﻭَﻛِﻴﻼ ‏( ٩ )

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha

Pengasih.

(1) Wahai orang yang berselimut.

(2) Bangunlah di malam hari, kecuali sedikit.

(3) Seperduanya atau kurangilah daripadanya sedikit.

(4) Atau tambah daripadanya, dan bacalah al-Quran

dengan perlahan-lahan.

(5) Sesungguhnya Kami hendak menurunkan kepada

engkau perkataan yang berat.

(6) Sesungguhnya bangun malam itu adalah lebih

mantap dan bacaan lebih berkesan.

(7) Sesungguhnya bagi engkau pada siang hari adalah

urusan-urusan yang panjang.

(8) Dan sebutlah nama Tuhan engkau dan tunduklah

kepadanya sebenar-benar tunduk.

(9) Tuhan dari masyrik dan maghrib, tiada Tuhan

melainkan Dia; maka ambillah Dia jadi pelindung.

Orang Yang Berselimut

“Wahai orang yang berselimut.” (ayat 1). Ucapan

wahyu Tuhan terhadap RasulNya yang membayangkan

rasa kasih-sayang yang mendalam, baik karena sedang

dia enak tidur dibangunkan atau karena berat

tanggungjawab yang dipikulkan ke atas dirinya.

“Bangunlah di malam hari.” (pangkal ayat 2). Yaitu

bangun buat mengerjakan sembahyang. Perintah

Tuhan buat mengerjakan sembahyang selalu disebut

dengan “Qiyam” dalam al-Quran “kerjakanlah

sembahyang”. Sebab dengan menyebut bangunlah atau

berdirilah sembahyang, atau mendirikan sembahyang,

jelas bahwa sembahyang itu didirikan dengan sungguh-

sungguh dan dengan kesadaran yang penuh; “Kecuali

sedikit.” (ujung ayat 2). Yaitu tinggalkanlah malam itu

buat istirahat agak sedikit, namun yang terbanyak

hendaklah untuk melakukan sembahyang.

“Seperduanya.” (pangkal ayat 3). Artinya, perdualah

malam itu; yang seperdua gunakan untuk mendirikan

sembahyang dan yang seperdua untuk istirahat; “Atau

kurangilah daripadanya sedikit.” (ujung ayat 3). Kalau

dikurangi dari seperdua, jadilah dia dua pertiga untuk

istirahat.

“Atau tambah daripadanya.” (pangkal ayat 4). Atau

tambah dari seperdua malam, menjadi lebih banyak

sembahyangnya dari tidurnya; “Dan bacalah al-Quran

dengan perlahan-lahan.” (ujung ayat 4).

Selain dari mengerjakan sembahyang malam itu, baik

dua pertiga malam, atau separuh malam ataupun

sepertiga malam, dan itu terserah kepada kekuatan

mengerjakannya, hendaklah pula al-Quran yang telah

diturunkan kepada engkau itu, selalu engkau baca

dengan perlahan-lahan. Jangan dibaca dengan

tergesa-gesa. Biar sedikit terbaca, asal isi kata-kata al-

Quran itu masuk benar ke dalam hatimu dan engkau

fahamkan dengan mendalam.

Menurut sebuah Hadis yang dirawikan oleh Bukhari dan

Anas bin Malik, ada ditanyakan kepada Anas

bagaimana cara Nabi s.a.w. membaca al-Quran. Lalu

Anas memberikan keterangan bahwa Nabi bila

membaca al-Quran ialah dengan suara tenang panjang,

tidak tergesa terburu. Anas membuat misal kalau Nabi

membaca Bismillahir-Rahmanir-Rahim, Bismillah beliau

baca dengan panjang, Arrahman dengan panjang dan

Arrahim dengan panjang pula. Dan menurut riwayat

Ibnu Juraij yang diterima dari Ummi Salamah, isteri

Rasulllah, kalau beliau membaca surah al-Fatihah, tiap-

tiap ayat yang beliau baca seayat demi seayat dengan

terpisah. Bismillahir-Rahmanir-Rahim. Beliau berhenti

lalu beliau baca Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin, demikian

pula seterusnya. Sebab itu tidaklah beliau

membacanya dengan tergesa-gesa bersambung-

sambung tiada perhentian (washal).

Itulah contoh teladan daripada Nabi s.a.w. sendiri di

dalam hal membaca al-Quran. Malahan beliau anjurkan

supaya dilagukan membacanya. Bahkan beliau suruh

baca dengan perasaan sedih, seakan-akan hendak

menangis, supaya dia lebih masuk ke dalam jiwa. Abu

Musa al-Asy’ari ketika beliau dengan bagus bacaan

Qurannya, beliau puji dan beliau katakan; “Suaramu

laksana bacaan Mazmur Nabi Daud.” Karena Nabi

Daud terkenal keindahan suara beliau ketika munajat

kepada Allah dengan Mazmurnya yang terkenal.

Abdullah bin Mas’ud, sahabat Rasulullah s.a.w.

memberi ingat kalau membaca al-Quran jangan

tergesa-gesa, jangan terburu-buru, bahkan bacalah

dengan perlahan, jangan sebagai mendendangkan

syair. Kalau bertemu dengan keajaibannya berhentilah

sejenak merenungkannya, dan gerakan hati untuk

memperhatikannya.

Oleh sebab itu bertalilah rupanya di antara kedua

ibadat ini, yaitu sembahyang malam dengan membaca

al-Quran dengan tartil. Dan itu pun lebih dianjurkan lagi

oleh Nabi jika bulan Ramadhan; di samping

mengerjakan shalatul lail (sembahyang malam,

tarawih) dianjurkan pula membaca al-Quran dengan

tartil, supaya jiwa lebih kuat dan hati bertambah dekat

kepada Tuhan, sehingga apa yang kita mohonkan

kepada Tuhan akan mudah dikabulkan.

Apakah sebab dan apa gunanya ibadat sembahyang

malam dan tartil al-Quran? Jawabnya ialah ayat yang

selanjutnya; “Sesungguhnya Kami hendak menurunkan

kepada engkau perkataan yang berat.” (ayat 5).

Wahyu sungguh-sungguh adalah perkataan yang berat.

Berat bagi rohani dan berat bagi jasmani. Kedatangan

malaikat Jibril membawa wahyu itu bukanlah perkara

yang enteng; bahkan memang berat.

Menurut satu Hadis yang dirawikan oleh Imam Ahmad,

Abdullah bin Amer pernah bertanya kepada Nabi

bagaimana permulaan datangnya wahyu kepada beliau.

Beliau jawab; “Mula-mula saya dengar sebagai bunyi

loceng, di waktu itu aku terdiam. Tiap-tiap wahyu

turun, rasanya sebagai akan matilah aku.”

Harits bin Hisyam pun pernah menanyakan kepada

beliau tentang turunnya wahyu. Beliau menjawab

seperti itu juga; yaitu terdengar mulanya sebagai bunyi

loceng, aku pun terpana ketika mendengar itu; setelah

itu mengertilah aku semua apa yang dikatakan

malaikat itu. Kadang-kadang malaikat itu sendiri

berkata kepadaku, lalu aku faham apa yang

dikatakannya itu.

Aisyah mengatakan bahwa dia pernah melihat ketika

suatu hari Rasulullah menerima wahyu, ketika itu hari

sangat dingin. Namun keringat mengalir di dahi

Rasulullah s.a.w.

Hisyam bin ‘Urwah bin Zubair meriwayatkan bahwa

kalau wahyu datang sedang Nabi berkenderaan, maka

unta yang beliau kenderai itu tidak sanggup

melangkahkan kakinya. Zaid bin Tsabit berceritera

bahwa satu kali wahyu turun kepada Rasulullah,

sedang kaki beliau ketika duduk bersila terletak di atas

kaki Zaid. Kata Zaid di waktu itu dia merasakan sangat

berat, sehingga dia tidak sanggup menggerakkan

kakinya.

Ibnu Jarir dalam tafsirnya mengatakan, bahwa wahyu

itu berat dari dua pihak; Berat bagi badan, sebab

malaikat sedang datang. Dan berat bagi jiwa, karena

berat tanggungjawabnya.

Abdurrahman bin Zaid bin Aslam berkata; “Berat wahyu

itu di alam dunia ini dan berat pula di akhirat kelak

pada timbangannya.”

“Sesungguhnya bangun malam itu adalah lebih

mantap.” (pangkal ayat 6). Karena di waktu malam

gangguan sangat berkurang. Malam adalah hening,

keheningan malam berpengaruh pula kepada

keheningan fikiran. Di dalam suatu Hadis Qudsi Tuhan

bersabda, bahwa pada sepertiga malam Tuhan turun

ke langit dunia buat mendengarkan keluhan hambaNya

yang mengeluh, buat menerima taubat orang yang

taubat dan permohonan maghfirat (ampunan)

hambaNya yang memohonkan ampun. Maksudnya ialah

bahwa hubungan kita dengan langit pada waktu malam

adalah sangat dekat. Orang ahli Ilmu Alam menyebut

bahwa udara ini dipenuhi oleh ether, maka ether di

waktu malam itu memperdekat hubungan.

Memperdekat hati; ”Dan bacaan lebih

berkesan.” (ujung ayat 6). Baik bacaan sedang

sembahyang ataupun membaca al-Quran dengan

perlahan-lahan di malam hari, dengan tidak

mengganggu orang lain yang sedang tidur.

“Sesungguhnya bagi engkau pada siang hari adalah

urusan-urusan yang panjang.” (ayat 7). Memang

urusan pada siang hari selalu sibuk. Tiap-tiap manusia

ada saja urusannya. Dalam ayat yang lain,

sebagaimana tersebut kelak dalam Surat 78, an-Naba’,

ayat 11: “Dan Kami jadikan siang hari itu untuk

penghidupan.”

Bercucuk tanam, menggembala, menjadi nelayan,

berniaga, berperang, berusaha yang lain, dalam segala

bentuk kehidupan. Dan Tuhan pula yang menyuruh

tiap-tiap orang berusaha di muka bumi di siang hari

mencari rezeki yang halal. Maka waktu malam adalah

waktu yang tenang dan lapang.

“Dan sebutlah nama Tuhan engkau.” (pangkal ayat 8).

Wadzkur, artinya ialah sebut dan ingat. Diingat dalam

hati lalu dibaca dengan lidah, setali lafaz dengan

makna, sesuai yang lahir dengan yang batin. 99 nama

Allah, yang bernama “al-Asmaul-Husnaa”, yang berarti

nama-nama yang indah. Sebutlah nama itu semuanya

dengan mengingat artinya! Atau segala zikir yang telah

tertentu. Puncak zikir ialah Tahlil (La Ilaha Illallah),

Tahmid (Alhamdulillah), Tasbih (Subhanallah), Istighfar

(Astaghfirullah), Hauqalah (La haula walaa quwwata

illa billah), Takbir (Allahuakbar), dan sebagainya; “Dan

tunduklah kepadanya sebenar-benar tunduk.” (ujung

ayat 8).

Lakukan muraqabah, yang berarti mengintai waktu

yang baik atau peluang untuk mengontakkan diri

dengan Dia. Atau Mujasabah yaitu memperhitungkan

kebebalan dan kelalaian diri di samping nikmat yang

bengini besar dianugerahkan Allah.

Siapa yang wajib engkau sembah dan engkau tunduk

kepadanya itu?

Ialah “Tuhan masyriq dan maghrib.” (pangkal ayat 9).

Dia Yang Maha Kuasa dan Maha Menentukan

perjalanan matahari dari sebelah Timur ke sebelah

Barat, teratur jalannya, tidak pernah berkisar

tempatnya, masa demi masa; “Tiada Tuhan melainkan

Dia.” Ke sanalah hidup ini ditujukan, daripadanyalah

diambil kekuatan; “Maka ambillah Dia jadi

pelindung.” (ujung ayat 9).

Dengan cara yang demikianlah jasmani dan rohani

engkau akan dapat kuat dan teguh melakukan tugas.

Karena engkau tidak pernah jauh dari Tuhan.

* * * * *

(10) Dan bersabarlah engkau atas apa yang mereka

katakan itu dan hijrahlah dari mereka dengan hijrah

yang indah.

(11) Dan biarkanlah Aku bertindak terhadap orang-

orang yang mendustakan itu, yang mempunyai

kemewahan, dan berilah mereka tangguh sejenak.

(12) Sesungguhnya di sisi Kami ada belenggu-belenggu

yang berat dan neraka yang bernyala-nyala.

(13) Dan makanan yang mempunyai sekangan dan

azab yang pedih.

(14) Pada hari, yang akan bergoncang bumi dan

gunung-gunung dan jadilah gunung-gunung itu

tumpukan pasir yang berterbangan.

(15) Sesungguhnya telah Kami utus kepada kamu

seorang Rasul; yang akan jadi saksi terhadap kamu,

sebagaimana telah Kami utus kepada Fir’aun seorang

Rasul.

(16) Maka mendurhakalah Fir’aun terhadap Rasul itu;

maka Kami siksalah dia dengan siksaan yang ngeri.

(17) Maka betapakah kamu akan dapat memelihara diri

jika kamu kafir, pada hari yang menyebabkan anak-

anak pun akan tumbuh uban.

(18) Langit pun jadi pecah belah di hari itu; adalah

janji Allah pasti berlaku.

(19) Ini adalah suatu peringatan; maka barangsiapa

yang mau, niscaya ditempuhnyalah jalan kepada

Tuhannya.

“Dan bersabarlah engkau atas apa yang mereka

katakan itu.” (pangkal ayat 10). Macam-macamlah

kata-kata yang dilontarkan oleh kaum musyrikin itu

terhadap Nabi s.a.w. untuk melepaskan rasa dendam

dan benci. Dituduh gila, dituduh tukang sihir, dituduh

tukang tenung dan sebagainya. Maka disuruh Tuhanlah

Nabi bersabar, jangan naik darah, hendaklah berkepala

dingin mendengarkan kata-kata demikian. Karena jika

kesabaran hilang, pedoman jalan yang akan ditempuh

atau rencana yang tengah diperbuat akan gagal semua

tersebab hilang kesabaran. Sabar adalah satu syarat

mutlak bagi seorang Nabi atau seorang pemimpin yang

ingin berhasil dalam perjuangannya. “Dan hijrahlah dari

mereka dengan hijrah yang indah.” (ujung ayat 10).

Hijrah yang dimaksud di sini belumlah hijrah negeri,

khususnya belum hijrah ke Madinah. Hijrah di sini ialah

dengan menjauhi mereka, jangan dirapatkan pergaulan

dengan mereka. Jika mereka memaki-maki atau

mencela, berkata yang tidak bertanggungjawab,

sambutlah dengan sabar dan jangan dibalas dengan

sikap kasar pula. Hijrah yang indah ialah membalas

sikap mereka yang kasar itu dengan budi yang luhur,

dengan akhlak yang tinggi. Tentang keluhuran budi itu

telah ada pengakuan Allah atas RasulNya pada ayat 4

dari Surat 68, al-Qalam yang telah kita uraikan terlebih

dahulu. Lantaran itu bagaimanapun sakitnya telinga

mendengarkan caci-maki mereka, janganlah Nabi

menghadapi mereka, jauhi saja mereka;

“Dan biarlah Aku bertindak terhadap orang-orang yang

mendustakan itu.” (pangkal ayat 11). Janganlah

engkau menuntut balas sendiri terhadap kekasaran

sikap orang-orang yag mendustakan itu. Teruskan saja

melakukan da’wah yang ditugaskan Tuhan ke atas

pundakmu. Tentang menghadapi orang-orang seperti

itu dan menentukan hukumnya, serahkan sajalah

kepada Allah; “Yang mempunyai kemewahan.”

Biasanya mereka berani mendustakan Rasul Allah

mentang-mentang mereka kaya, mentang-mentang

mereka hidup mewah penuh nimat, sehingga mereka

tidak mau mengingat bahwa nikmat yang mereka

gelimangi itu mereka terima dari Allah; “Dan berilah

mereka tangguh sejenak.” (ujung ayat 11). Artinya

biarkanlah mereka bersenang-senang, bermewah-

mewah sebentar waktu. Akan berapalah lamanya dunia

ini akan mereka pakai. Kemewahan itu tidak akan

lama. Ada-ada saja jalannya bagi Tuhan untuk

mencabut kembali nikmat itu kelak. Karena Tuhan itu

Maha Kuasa memutar-balikkan sesuatu. Sejauh-jauh

perjalan hidup, akhirnya akan mati. Segagah-gagah

badan waktu muda, kalau umur panjang tentu akan

tua. Sesihat-sihat badan, satu waktu akan sakit. Atau

harta itu sendiri licin tandas, sebagai mana tandasnya

kebun yang terbakar karena yang empunyanya bakhil

semua, sebagai dijelaskan Tuhan dalam Surat 68 al-

Qalam juga.

“Sesungguhnya di sisi Kami ada belenggu-belenggu

yang berat.” (pangkal ayat 12). Yang akan

dibelenggukan kepada kaki, tangan dan leher mereka

kelak, karena kekafiran yang tidak mau menerima

Kebenaran itu; “Dan neraka yang bernyala-

nyala.” (ujung ayat 12). Ke dalam neraka yang

bernyala-nyala itulah mereka akan dihalaukan di

kemudian hari sebagai makhluk yang hina karena

penuh dengan kesalahan.

“Dan makanan yang mempunyai sekangan.” (pangkal

ayat 13). Ada semacam makanan dalam neraka yang

bernyala-nyalal itu nanti bila dimakan dia akan

tersekang di kerongkongan; masuk kedalam perut tidak

mau, dikeluarkan kembali pun tidak mau; “Dan azab

yang pedih.” (ujung ayat 13). Artinya ada lagi beberapa

siksaan lain yang akan mereka derita. Pada waktu itu,

azab siksaan yang mereka terima adalah sepadan

dengan kesombongan dan besar kepala mereka di kala

kedatangan Nabi.

“Pada hari, yang akan bergoncang bumi dan gunung-

gunung.” (pangkal ayat 14). Karena kiamat ketika itu

telah datang; “Dan jadilah gunung-gunung itu

tumpukan pasir yang berterbangan.” (ujung ayat 4).

Meskipun pemuka-pemuka Quraisy yang kena ancaman

itu belum mendapati ketika bumi dan gunung-gunung

akan bergoncang karena kiamat, namun nasib mereka

yang menantang Nabi tidak jugalah baik. Mana yang

tidak tunduk menemui kematian yang sengasara

disertai malu keluarga yang tinggal karena kekalahan

di Perang Badar. Dan ancaman bahwa kiamat akan

datang adalah hal yang diyakini, sebab alam ini

tidaklah kekal.

Kemudian itu datanglah peringatan Allah untuk

mendekatkan soal ini ke dalam hati orang-orang yang

kafir itu; “Sesungguhnya telah Kami utus kepada kamu

seorang Rasul.” (pangkal ayat 15). Peringatan kepada

kaum Quraisy itu, bahwa yang datang kepada mereka

ini adalah Utusan Tuhan, Muhammad, dibangkitkan

dalam kaum keluarga mereka sendiri, bukan orang lain

yang datang dari negeri lain; “Yang akan jadi saksi

terhadap kamu.” Artinya bahwa Rasul itu akan menjadi

saksi di hadapan Tuhan siapa di antara kamu yang

taat, patuh dan percaya akan panggilan Rasul itu dan

siapa pula yang kafir, tidak mau percaya.

“Sebagaimana telah Kami utus kepada Fir’aun seorang

Rasul.” (ujung ayat 15). Dibandingkan oleh Allah

kedatangan Muhammad yang sekarang kepada

kaumnya, dengan kedatangan Musa kepada Fir’aun.

“Maka mendurhakalah Fir’aun terhadap Rasul

itu.” (pangkal ayat 16). Ditolak, dibantahnya dan dia

membanggakan diri kepada Musa, sampai Fir’aun itu

mendakwakan bahwa dirinyalah yang Tuhan; “Maka

Kami siksalah dia dengan siksaan yang ngeri.” (ujung

ayat 16). Kami tenggelamkan Fir’aun itu ke dalam

dasar laut dan mampus dia di sana bersama tentera

yang mengikuti dia, dan diselamatkan Allah Musa,

Rasul Allah bersama Rasul Allah Harun dan Bani Israil

sampai ke seberang. Tapi sekarang orang Israel lupa

diri (Safni)

Dengan menyebutkan hal ini Allah memberikan

peringatan bahwa kalau Fir’aun, Raja Besar bisa remuk

redam kena azab siksaan yang ngeri karena

menentang Tuan, niscaya mereka itu, kaum Quraisy

yang masih kufur kalau masih tidak juga berobah

mudah saja bagi Tuhan menghukumnya.

“Maka betapakah kamu akan dapat memelihara diri jika

kamu kafir.” (pangkal ayat 17). Ke mana kamu akan

lari? Sedangkan Fir’aun dengan tetneranya yang besar

tidak dapat memelihara dirinya dari azab Allah

Ta’alajika azab itu datang menimpa? “Pada hari yang

menyebabkan anak-anak pun akan tumbuh

uban.” (ujung ayat 17). Ngeri sangat hari itu kelak.

Saking ngeriny, anak kecil yang belum dewasa pun

bisa tumbuh ubah dibuatnya. Inilah satu ungkapan

melukiskan kengerian yang amat dahsyat. Sedangkan

seorang yang muda belia, belum patut tumbuh uban,

jika diberi tanggungjawab yang berat, bisa segera

tumbuh uban, karena berfikir.

Orang bertanya kepada Abdulmalik bin Marwan yang

menjadi Khalifah pada usia masih muda, padahal

belum cukup tiga tahun memerintah, kepalanya sudah

beruban. Lalu ada orang bertanya; “Mengapa selekas

ini tumbuh uban, ya Amirul Mu’minin?” Beliau

menjawab; “Naik ke atas mimbar berkhutbah tiap hari

Jum’at itu menyebabkan kepalaku penuh uban.”

“Langit pun jadi pecah belah hari itu.” (pangkal ayat

18). Dapatlah kita fahamkan dengan langit pecah belah

itu bahwa bintang-bintang tidak berjalan menurut

ukuran insijam (harmonis)nya lagi. Daya tarik yang ada

di antara satu bintang dengan bintang yang lain telah

diputuskan, matahari telah terlepas hubungan dengan

sekalian bintang yang jadi satelitnya; “Adalah janji

Allah pasti berlaku.” (ujung ayat 18).

Artinya bahwa semuanya itu pasti terjadi, jangan

dipandang enteng Kalam Allah ini.

“Ini adalah suatu peringatan.” (pangkal ayat 19). Ang

datang dari Tuhan sendiri dan Rasul Allah adalah

menyampaikan berita ini dengan jujur; “Maka

barangsiapa yang mau, niscaya ditempuhnyalah jalan

kepada Tuhannya.” (ujung ayat 19). Sebab di ayat 17

di atas sudah dijelaskan bahwa tidak seorang pun yang

akan dapat berlepas diri atau memelihara diri, atau

mengelak dari datangnya hari itu; sebagaimana juga

maut, tidak seorang pun yang dapat mengelakkan diri

dari cengekeramannya.

* * * * *

(20) Sesungguhnya Tuhan engkau mengetahui

bahwasanya engkau berdiri hampir dari dua pertiga

malam dan seperdua malam dan sepertiganya dan

satu segolongan dari orang-orang yang bersama

engkau. Dan Allah menentukan ukuran malam dan

siang; Tuhan telah tahu bahwa kamu sekali-kali tidak

akan dapat memperhitungkannya. Maka diberiNya

taubatlah atas kamu. Sebab itu bacalah mana yang

mudah dari al-Quran. Tuhan telah tahu bahwa akan

ada di antara kamu yang sakit. Dan yang lain-lain

mengembara di muka bumi karena mengharapkan

kurnia dari Allah, dan yang lain-lain berperang pada

jalan Allah; maka bacalah mana yang mudah

daripadanya dan dirikanlah sembahyang dan berikanlah

zakat dan beri pinjamlah Allah, pinjaman yang baik.

Dan apa jua pun yang kamu dahulukan untuk dirimu

dari kebajikan, akan kamu perdapat dia di sisi Allah, dia

adalah baik dan sebesar-besar ganjara. Dan mohonlah

ampun kepada Allah; sesungguhnya Allah adalah Maha

Pengampun, Maha Penyayang.

Yang Berat Diringankan

Perintah Allah pada permulaan Surat supaya Nabi

Muhammad dan orang-orang ang beriman bangun

sembahyang malam, menurut yang ditentukan Tuhan,

telah mereka laksanakan dengan baik.

Sekarang pada penutup Sura, ayat 20 datannglah

penjelasan lagi dan penghargaan Tuhan karena mereka

telah melaksanakan perintah itu;

“Sesungguhnya Tuhan engkau mengetahui bahwasanya

engkau berdiri hampir dari dua pertiga malam dan

seperdua malam dan sepertiganya.” (pangkal ayat 20).

Artinya segala perintah itu telah engkau jalankan

sebagaimana yang ditentukan oleh Tuhan; yang dekat

dengan dua pertiga sudah, yang seperdua malam pun

sudah, demikian juga yang sepertiga. Semuanya sudah

dilaksanakan dengan baik; “Dan satu segolongan dari

orang-orang yang bersama engkau.” Artinya bahwa

engkau telah memberikan teladan tentang bangun

sembahyang malam itu kepada pengikut-pengikut setia

engkau dan mereka pun telah berbuat demikian pula

bersama engkau; “Dan Allah menentukan ukuran

malam dan siang.” Di musim dingin lebih pendek siang,

lebih panjang malam; di musim panas lebih panjang

siang, lebih pendek malam. Di musim kembang

terdapat persamaan siang dengan malam. Ibnu Katsir

memberikan tafsir bahwa inilah hikmatnya maka sejak

semula perintah ini didatangkan, Nabi boleh membuat

dua pertiga malam atau lebih, atau kurang, atau

seperdua, atau sepertiga. Karena perimbangan malam

itu tidak sama. Yang perbedaan tidak seberapa ialah di

negeri-negeri Khatulistiwa sebagai kepulauan kita di

Indonesia ini. “Tuhan telah tahu bahwa kamu sekali-

kali tidak akan dapat memperhitungkannya,” dengan

teliti. Apatah lagi di zaman itu ilmu hisab dan ilmu

falak belum semaju sebagai sekarang. Belum ada buat

penelitian perjalanan musim dan pergantian hari

sebagai yang ada di Greenwich sekarang ini. Walaupun

tahu, tidak pula semua orang wajib mengetahuiya.

“Maka diberiNya taubatlah atas kamu.” Artina bukanlah

diberi taubat karena ada suatu perintah yang dilanggar,

melainkan beban yang berat yang diringankan. “Sebab

itu bacalah mana yang mudah dari al-Quran.” Artinya

janganlah kamu persukar dirimu karena pembacaan itu.

Karena tadinya sudah diperintahkan membaca al-Quran

dengan perlahan-lahan, maka banyaklah di antara

sahabat-sahabat Rasulullah itu yang tekun membaca

lalu sembahyang, dan membaca lagi lalu sembahyang.

Membaca di dalam sembahyang dan membaca di luar

sembahyang; semuanya karena ingin melaksanakan

apa yang diperintahkan Tuhan. Disuruh pilih di antara

dua pertiga, boleh ditambah dan boleh dikurangi,

seperdua pun boleh sepertiga pun boleh, naumn

banyak yang berbuat lebih dekat kepada dua pertiga.

Ar-Razi menukilkan dalam tafsirnya perkataan Muqatil;

“Ada sahabat Rasulullah yang sembahyang seluruh

malam, karena takut kalau-kalau kurang sempurna

mengerjakan sembahyang yang wajib. “Tuhan telah

tahu bahwa akan ada di antara kamu yang sakit.”

Tentu saja orang yang sakit tidak diberati dengan

perintah. Dan lagi kalau ada orang yang sembahyang

saja tersu-terusan satu malam, niscaya dia akan

kurang tidur. Kurang tidur pun bisa menimbulkan sakit.

Maksud Tuhan memerintahkan beribadat, buknlah

supaya orang jadi sakit, melainkan tetap sihat

wal’afiat; “Dan yang lain-lain mengembara di muka

bumi karena mengharapkan kurnia dari Allah.” Yang

dimaksudkan ialah terutama sekali, berniaga, Atau

bercucuk tanam, yang menghasilkan buah. Atau

berternak yang menghasilkan binatang peliharaan.

Semuanya itu diperintahkan belaka oleh Allah,

sebagaimana tersebut di dalam Surat 67, al-Mulk ayat

15 yang telah kita ketahui di pangkal Juzu’ 29 ini.

Mencari rezeki yang halal dan yang baik adalah

suruhan pula dari Tuhan. Dengan suku ayat ini Ibnul

Farash berkata bahwa ayat yang menerangkan tentang

pengembaraan di muka bumi ini mencari kurnia dari

Allah adalah satu galakan atau anjuran utama supaya

berniaga. Dia diserangkaikan dengan Jihad fi Sabilillah,

dengan sambungan ayat; “Dan yang lain-lain berperang

pada jalan Allah.” Maka kalau kurang istirahat pada

malam hari, niscaya lemah bertempur dengan mush

pada siang harinya.

Ibnu Katsir menerangkan pula. Sudah sama diketahui

bahwa Surat ini diturunkan di Makkah. Masyarakat

Islam baru saja tumbuh. Perintah Jihad belum ada.

Tetapi sudah mula dibayangkan bahwa ini akan terjadi.

Inilah satu mu’jizat ari Nabi Muhammad s.a.w. “Maka

bacalah mana yang mudah daripadanya.” Berdasarkan

kepada Hadis yang pernah dirawikan oleh ‘Ubbadah bin

Shamit, bahwa Nabi pernah bersabda: “Tidaklah ada

sembahyang, bagi orang yang tidak membaca Fatihatil

Kitab,” yang dirawikan oleh Bukhari dan Muslim, maka

Ulama-ulama menyatakan pendapat bahwa yang

termuda dari al-Quran itu ialah al-Fatihah. Tetapi

Ulama-ulama dalam Mazhab Hanafi ada yang

berpendapat bahwa meskipun bukan Fatihah yang

dibaca, asal saja ayat al-Quran, walau satu ayat,

sembahyangnya sah juga.

Selanjutnya sabda Tuhan; “Dan dirikanlah sembahyang

dan berikanlah zakat.” Perintah mengerjakan

sembahyang di dalam ayat ini menyebabkan jadi jelas

bahwa di samping sembahyang malam dengan

perintah khas ini, Rasulullah s.a.w. sebelum Mi’raj

telah mendapat juga perintah melakukan sembahyang

yang lain, meskipun belum diatur lima waktu. Perintah

memberikan zakat pun telah ada sejak dari Makkah,

meskipun mengatur nishab zakat baru diatur setelah

hijrah ke Madinah. Maka orang-orang yang beriman di

masa Makkah dengan bimbingan Nabi sendiri telah

sembahyang dan telah berzakat. “Dan beri pinjamlah

Allah, pinjaman yang baik.” Yaitu mengeluarkan harta-

benda untuk menegakkan kebajikan, untuk berjuang

menegakkan jalan Allah, untuk menegakkan agama,

dipilih dari harta yang halal, membantu yang patut

dibantu, kikis dari diri penyakit bakhil yang sangat

berbahaya itu. Tuhan di sini memilih kata-kata

“pinjam”, artinya; “Bayarkanlah terlebih dahulu rezeki

yang diberikan Allah yang ada dalam tanganmu itu,

Allah berjanji akan menggantinya kelak berlipat-gand.

Orang yang pemurah tidaklah akan berkekurangan.” –

“Dan apa jua pun yang kamu dahulukan untuk dirimu

dari kebajikan.” Dalam susunan bahasa kita tiap hari;

“Apa pun kebajikan yang kamu dahulukan untuk

kepentingan dan kebahagiaan dirimu; “Akan kamu

perdapat dia di sisi Allah.” Artinya tidak ada satu

kebajikan pun yang telah diamalkan, baik berderma,

berwaqaf, bershadaqah, menolong dan berjuang

menegakan kebenaran, berjihad, tidak ada yang luput

dari catatan Allah. “Dia adalah baik dan sebesar-besar

ganjaran.” Asal semuanya itu dikerjakan dengan ikhlas

karena Allah, ganjrannya di sisi Tuhan pun sangat baik.

Perhatikanlah isi dari sabda Tuhan itu; “Apa pun yang

kamu dahulukan dari kebajikan.” Sebab segala amalan

kebajikan yang kita lakukan sementara hidup ini

samalah artinya dengan mengirimkannya lebih dahulu

ke hadhrat Allah sebagai simpanan kekayaan yang

kelak pasti kita dapati dalam perhitungan di akhirat.

Mana yang telah kita belanjakan terlebih dahulu itulah

yang terang buat kita. Yang lain belum tentu buat kita.

Tiga Hadis yang sama artinya, satu dirawikan oleh

Bukhari, satu lagi oleh an-Nasa’i dan satu lagi dari Abu

Ya’la, tetapi ketiga Hadis itu melalui al-A’masy dari

Ibrahim dan Harits bin Suwaid, bahwa Rasulullah

s.a.w. pernah bertanya, “Siapakah di antara kamu yang

lebih suka kepada hartanya sendiri daripada harta yang

dipunyai oleh warisnya?”

Sahabat-sahabat Rasulullah yang hadir mendengar

pertanyaan itu menjawab; “Tidak ada di antara kami

seorang pun yang lebih menyukai harta kepunyaan

warisnya dari mencintai hartanya sendiri!” Rasulullah

berkata lagi, “Fikirkan benarlah apa yang kamu katakan

itu!” Mereka menjawab; “Tidak ada pengetahuan kami

yang lain, ya Rasulullah, melainkan begitulah yang

kejadian,” harta sendiri yang lebih disukai daripada

harta kepunyaan waris. Lalu beliau berkata; “Yang

benar-benar harta kamu ialah yang lebih dahulu kamu

nafkahkan, dan yang tinggal adalah harta kepunyaan

waris kamu!”

Sama jugalah makna dari sabda Rasulullah itu dengan

perumpamaan yang biasa kita dengar; “Jika burung

terbang sepuluh ekor, kamu tembak, lalu jatuh empat;

berapa yang tinggal?” Orang yang tidak sempat berfikir

dijawabnya saja; “Enam yang tinggal.” Tetapi orang

yang berfikir lebih mendalam akan menjawab; “Yang

tinggal ialah yang empat ekor telah kena itu. Adapun

yang enam telah terbang, belum tentu akan dapat

lagi!”

Maka pada suatu hari singgahlah penulis ini di kota

Semarang menemui seorang dermawan yang patut

dihargai di zaman sebagai sekarang. Dia wakafkan

sebahagian besar dari kekayaannya untuk mendirikan

sebuah rumah sakit dan diserahkannya mengurusnya

kepada Perkumpulan Muhammadiyah. Dia telah

berkata kepada anak-anaknya ketika akan memberikan

wakaf itu: “Harta benda yang untuk kamu, wahai anak-

anakku sudah ada ketentuannya di dalam al-Quran.

Jika ayah mati, maka di saat roh ayah bercerai dengan

badan harta itu semuanya sudah kamu yang empunya.

Di saat itu tidak ada sebuah pun yang akan ayah bawa

ke akhirat, selain lapis kafan pembungkus diri ayah

sampai hancur. Sebab itu sebelum ayah meninggal ini,

biarkanlah ayah mengirim lebih dahulu harta yang akan

ayah dapati di akhirat, dengan jalan mendirikan rumah

sakit untuk menolong orang-orang miskin yang tidak

kuat membayar mahal dan dipelihara oleh perkumpulan

Islam yang dipercayai. Apa yang ayah amalkan dan

kirimkan “terlebih dahulu” itulah yang jelas harta

ayah.”

Anak-anaknya pun menerima keinginan ayahnya itu

dengan ikhlas. “Dan mohonlah ampun kepada Allah.”

Karena sebagai manusia yang hidup, tidaklah akan

sunyi kamu dari kealpaan dan kekhilafan. Yang penting

adalah mengakui kekurangan diri di hadapan

Kebesaran Allah; ”Sesungguhnya Allah adalah Maha

Pengampun, Maha Penyayang.” (ujung ayat 20).

Sebab bagaimanapun kebajikan yang kita perbuat,

amalan yang kita kerjakan, menolong orang yang

kesusahan, berjuang dan berjihad, akan ada sajalah

kekurangan kita dan tidak akan ada yang sempurna.

Sebab Yang Maha Sempurna itu hanyalah Allah Ta’ala

sendiri. Maka dengan mengingat akan dua nama Allah,

pertama GHAFUR artinya Maha Pengampun dan kedua

RAHIM, Maha Penyayang, masuklah kita daripada

pintunya, moga-moga terkabul apa yang kita harapkan.

Sebab bagaimanapun kekurangan, namun niat menuju

Tuhan tidaklah pernah patah.

Beberapa keterangan berhubung degan Surat al-

Muzzammmil;

Suatu riwayat dari Ibnu Abbas; Tuhan menyuruh

NabiNya dan orang-orang yang beriman supaya bangun

sembahyang malam, keculai sedikit, artinya sediakan

sedikit malam buat tidur. Rupanya setelah dikerjakan

oleh orang-orang Mu’min, nampak telah memberati.

Lalu datanglah perintah keringanan di akhir Surat.

Maka segala puji bagi Allah.

Menurut riwayat dari Abu Abdurrahman; ketika telah

turun Surat “Ya Ayyuhal Muzzammil”, maka satu tahun

lamanya kaum beriman mengerjakan dengan tekun tiap

malam, sampai kaki mereka jadi pegal lantaran

lamanya sembahyang. Lalu turunlah akhir Surat.

Dengan demikian terlepaslah mereka dari ibadat yang

berat itu.

Riwayat dari Said bin Jubair, al-Hasan al-Bishri dan

Ikrimah begitu juga.

Al-Hafiz Ibnu Hajar menulis dalam Syarah Bukhari;

“Setengah Ulama berpendapat bahwa pada mulanya

sembahyang malamitu adalah wajib. Kemudian

perintah itu dimansuhkan dengan bangun sembahyang

malam sekadar kuat, kemudian yang itu pun

dimansukhkan dengan perintah sembahyang lima

waktu.”

Tetapi al-Maruzi membantah keterangan itu.

Setengahnya lagi mengatakan sebelum Nabi Mi’raj

belum ada sembahyang yang difardhukan. As-Sayuthi

berpendapat bahwa ayat 20 itu memansukhkan

kewajiban yang dipikulkan di pangkal Surat. Suatu

golongan Ulama mangatakan bahwa sembahyang

malam itu tetap wajib atas Nabi saja. Setengah Ulama

lagi mengatakan bahwa atas ummat pun wajib juga,

tetapi berapa bilangannya tidaklah ditentukan, hanya

asal berapa kuat saja.

Di antara ahli tafsir mengeluarkan pendapat bahwa

sejak semula Qiyamul Lail itu tetaplah nafilah atau

mandub atau sunnah (dianjurkan), tidak ada nasikh dan

mansukh dalam perkara ini. Ayatnya adalah ayat

muhkam, artinya tetap berlaku. Tetapi meskipun dia

perintah sunnat, namun setengah orang yang beriman

mengerjakannya dengan tekun sampai tidak mengingat

lagi akan kesihatan badan dan tidak mengingat lagi

bahwa mereka pun wajib pula berusaha mencari rezeki

yang halal. Dan kemudian hari akan datang waktunya

mereka mesti pergi berperang pada jalan Allah. Maka

diperingatkanlah di akhir Surat, ayat 20 supaya ibadat

itu dilakukan ala kadarnya saja, jangan sampai

memberati.

Ini pun dibuktikan pula dengan beberapa Hadis, bahwa

ada orang yang merentangkan tali tempat bergantung

ketika akan berdiri menyambung sembahyang di dalam

mesjid, terutama setelah pindah ke Madinah.

Sedangkan dalam mengerjakan sembahyang tarawih

atau qiyamul lail yang bulan puasa, tersebut pula ada

yang sampai sembahyang 41 rakaat dengan witir,

sampai sembahyangnya itu ditutp saja dengan makan

sahur atau dengan waktu Subuh. Maka diperingatkan

oleh Tuhan agar diingat juga kewajiban-kewajiban lain

yang akan kita hadapi dalam hidup ini.

Sekian tafsir dari Surat al-Muzzammil; Alhamdulillah!

Rujukan: Tafsir Al-Azhar, Juzu’ 29, tulisan HAMKA